古池蛙跃，噗通一声，撞破乾坤共一家。这“一声”从何而来，又归于何处？
一位曾被“低估”了的禅门巨匠
倘若我们谈论中国禅宗的现代复兴，一个绕不开的名字是虚云老和尚，以其苦行与传奇，续佛慧命，巍巍乎如云门高峰。而谈到“人间佛教”的理论构建与宏伟实践，太虚大师与星云大师的功业又如日月经天，光芒万丈。在这星光璀璨的谱系中，净慧老和尚（1933-2013）的身影，初看似乎敛于众光之内，他的声音，听似平实，不似惊雷。于是，在一个习惯了以戏剧性与宏大叙事来标榜伟大的时代，他，便成了一位被“低估”了的巨匠。
何以低估？因他毕生所倡导的“生活禅”，过于质朴，过于贴近尘泥。其宗旨“觉悟人生，奉献人生”，言辞恳切如家常叮咛，仿佛没有直指“顿悟成佛”的峻烈，亦无建构庞大体系的野心。他将禅，从云端雾绕的祖师公案里，从深山古寺的蒲团上，轻轻地、稳稳地，安放于“穿衣吃饭、运水搬柴”之中，安放于“信任、关怀、安详、向上”的每一个心念转折处。这看似轻易的“放下身段”，实则是一次深刻的、更具勇气的“回向”——将万古禅心的浩瀚长空，全然倾注于一朝风月的具体圆满。
这并非禅的降格，恰是禅之本的苏醒。赵朴初老居士曾盛赞他：“拂子高擎，永作人天榜样！”此榜样，不在于创造了多少神异，而在于示现了一种可能：如何将佛法的“超越”，化为人格的“升华”；如何将般若的“真空”，活成生命的“妙有”。净慧老和尚的一生，正是这“真空妙有”最生动的注脚。他幼年入尼庵，少年嗣法于虚云长老，得传五宗法脉，可谓根器深厚，绍隆祖位。然命运多舛，中年遭逢世变，被错划为“右派”，历经十余载劳动改造。这段“苦其心志”的岁月，未曾磨灭其信仰，反令其禅法淬炼得“更加练达、坚韧和成熟“。他后来回忆道，那段时光让他更深切地体认到，佛法必须扎根于大地，关怀于人间。
若梳理时代浪潮中的佛教思想演进与净慧老和尚的（生活禅）位置：
道安大师——“不依国主，则法事难立”，确立了中国佛教适应社会政治的基本原则，为佛教中国化奠定了生存基础，生活禅在此历史轨迹上更进一步。
智者大师——解决“佛教思想与实践体系”问题，在隋唐大一统背景下，系统整合印度佛学，建立佛教中国化的理论体系“五时八教”与“一念三千”，以“判教”与实践体系“止观”统摄释迦一代佛法，创立第一个宗派法华天台宗，实现“教观双美”，佛教中国化的体系构建者，为后世所有宗派的成立提供了理论基础与范式。
慧能大师——“佛法在世间，不离世间觉”，禅宗革命性转向，确立“人间觉悟”的根本精神，生活禅的直接理论源头与灵魂所依。
太虚大师——“人间佛教”，提出系统的现代佛教改革理论，指向社会与人生，为生活禅提供了现代性的理论框架与方向。
虚云老和尚——坚守传统，续佛慧命，以苦行与传承，于危难中保存禅宗法脉，为净慧长老提供了正统的法脉传承与禅法功底。
净慧老和尚——“觉悟人生，奉献人生”（生活禅），将禅彻底、圆融地落实于现代日常生活，构建可操作的实践体系，集历史智慧之大成，完成从理论到具体生活实践的“最后一公里”转化。
因此，当因缘际会，春回大地，长老重返北京广济寺中国佛教协会主持《法音》杂志，随后以一介衲僧之身白手起家，重建赵州祖庭柏林禅寺，复兴黄梅四祖寺、当阳玉泉寺、度门寺等祖庭，其背后驱动力，绝非简单的宗教热情，而是一位大行者将深奥佛理与无尽悲愿，化为”将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众“的具体行动。这行动，如细雨润物，看似无声，却能穿透最坚硬的现实土壤。
生活禅的天台圆融之境
2003年，净慧老和尚升座为湖北当阳玉泉寺方丈，此缘分意味深长。玉泉寺乃天台宗祖庭，智者大师于此宣说《法华玄义》《摩诃止观》，奠立“一念三千”、“三谛圆融”之不朽教观。一寺之中，禅宗巨匠主持天台祖庭，此非偶然，实为法缘的殊胜汇聚，亦是“生活禅”内在理路与天台圆教深度契合的象征。
生活禅常被视为禅宗的现代发展，殊不知，在其血脉中，早已流淌着天台圆融智慧的基因。这圆融，首先体现在其对“生活”二字的广大诠释上。在净慧老和尚看来，生活既具“世俗义”——涵盖行住坐卧、工作学习一切事务；亦具“殊胜义”——当禅的精神与智慧融入其中，则“满目青山是禅，茫茫大地是禅”，信任、安详、奉献、乃至一声蛙鸣，无不是禅机的显发。这与天台宗“一念三千”的旷观何其神似！智者大师云：众生当下一念，即具足地狱至佛的十法界，包罗世间与出世间一切万有（三千世间）。净慧老和尚则道：当下的生活，即具足一切禅机与觉悟的可能。二者皆将无限的超越性，收摄于当下最鲜活、最具体的一念或一境之中。
更深层的圆融，在于“体、相、用”的贯通无碍。生活禅，非仅是“用”层面的方法（如何在生活中修行），其背后有坚实的“体”（般若空性、佛性本具）为基，并展现为清晰圆满的“相”（觉悟、奉献的人生样态）。净慧老和尚提出修行三要，首重“具足正信”：以三宝为核心，以因果为准绳，以般若为眼目，以解脱为归宿。这是一个从信仰建立（信）、到智慧观照（解）、再到生命实践（行）、最终导向生命解放（证）的完整、圆融的修行体系。他强调“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，这与天台“世间法不违实相法”的宗旨一脉相承。真正的圆融，不是混合，而是如水入乳，彻底的相即。他将天台的教观，化为禅者的实践，让修行者能在每一个“一朝风月”的当下，去体证那“万古长空”的寂然本体，从而使最平凡的日常，成为最深刻的修行道场。
禅之“寂然”“跃动”不二妙谛
“万古长空，一朝风月”——此语出自唐代天柱山崇慧禅师。有僧问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”崇慧答：“万古长空，一朝风月。”其意深远：佛性真如，如万古长空，亘古湛然，不因祖师来否而生灭；而个体的修证与领悟，却须在“一朝风月”的具体机缘中完成。后世禅师进一步阐发：“不可以一朝风月，昧却万古长空；不可以万古长空，不明一朝风月。”这便是禅的“寂然”与“跃动”不二之妙谛。
净慧老和尚的“生活禅”，正是此禅之妙谛在现代最为透彻与慈悲的演绎。他的整个生命，都体现着这种“不二”。他师承传统，续佛心灯（万古长空），却毫无门户窠臼之见，广弘佛法于海内外，甚至将临济宗法脉传至德国（一朝风月）。他主持祖庭，规制严整，坚持早晚课诵、禅七安居，恢复丛林古风（万古长空），同时创办“生活禅夏令营”，面向青年知识分子，用现代的语言阐释禅法，让古老的智慧焕发生机（一朝风月）。他是一位深邃的禅者（寂然），却又能将《法音》杂志办得有声有色，往来于国际文化交流的舞台，将佛法智慧传播四方（跃动）。
他最伟大的贡献，在于为纷扰浮躁的现代人，指明了一条“当下安心”之路。他深知，现代社会节奏快速，压力与焦虑充斥。人们或追逐“一朝风月”的感官享乐而迷失自我，或向往“万古长空”的精神超越却无从下手。生活禅则恳切开示：不必舍此求彼。烦恼即是菩提，生死即是涅槃。问题的关键，在于是否拥有一颗“善用其心、善待一切”的觉照之心。当你专注地品一杯茶，这便是禅定；当你诚恳地对待他人，这便是修行；当你在逆境中保持从容，这便是智慧。他将玄妙的“禅悦”，落实为可触可感的“生活之味”；将崇高的“奉献”，转化为点滴的“善待一切”。
这让我想起宋代张九成居士闻蛙声而开悟的诗偈：“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。”这噗通一声，正是那最生动的“一朝风月”。它从万古的寂然中跃出，又瞬间消融于无边的寂然，在这一出一入之间，乾坤浑然，物我同体。净慧老和尚的生活禅，便是希望我们每一个人，都能在自己的生命里，听到这“一声蛙鸣”，触到这“一阵凉风”，并由此“撞破”那隔绝平凡与神圣、世俗与解脱的无明壁垒，体证那“乾坤共一家”的圆融境界。
结语：龙象腾骧，永作人天榜样
净慧老和尚于2013年4月20日，在黄梅四祖寺安详示寂，世寿八十一。他走完了其“觉悟人生，奉献人生”的圆满旅程。他或许没有留下什么惊世骇俗的语录，但他留下了一个个重兴的道场，一本本浸透智慧的著述，一年年接引无数青年，以及“生活禅”这三个看似平常却力抵万钧的字。在佛教中国化的漫长史河中，他是一座连接传统与现代、禅宗与圆教、出世与入世的坚实桥梁。他让我们明白，最高的禅意，不在于离群索居的玄想，而在于对眼前生活的全然热爱与承担；最深的智慧，不是解释世界的复杂理论，而是净化自心、温暖人间的简单实践。
一朝风月，终会流转；万古长空，默然常在。净慧老和尚以他一生的风月，为我们映照出那无尽的长空。他那平和而坚定的身影，将如赵朴老所言，“永作人天榜样”。这榜样的力量，不在于让人仰望，而在于启迪每一个众生：原来，我辈凡夫日用不知的寻常生活，处处皆是道场，念念皆可成禅。
幽人夜不眠，爱此碧虚月；
凉风一飒然，吹动梧桐叶。
这叶动，风起，月明，人醒——当下即是，全体现成。这，或许就是净慧老和尚，这位曾被低估的生活禅巨匠，其提倡的生活禅，是佛教理论体系和实践体系在当代『契理契机』的重大发现、给予这个时代最珍贵、最慈悲的礼物。
垒富优配提示：文章来自网络，不代表本站观点。
